جفرا نيوز -
البرفسور عبدالله سرور الزعبي
مركز عبر المتوسط للدراسات الاستراتيجية
جمعتني مائدة عشاء بصديق يمني من اصول مأريبية، وهو مختص بالفلسفة. بدأ الحديث عادياً، ثم تنقّل من الفلسفة إلى التاريخ، ومنهما إلى حال الشعوب العربية وما آلت إليه الأوضاع في جنوب الجزيرة. وبين الطعام والقهوة اليمينة ظلّ سؤال واحد يعود إلينا كلما ظننا أننا غادرناه.
قلت له: كيف لأرضٍ كانت مهد سبأ وحمير وكهلان، وصنعت مجد العرب، أن تصبح ساحةً تتنازعها مشاريع خارجية؟
قال: سؤالٌ موجع، لكنه سؤال محبة قبل أن يكون سؤال لوم. اليمن ليس مجرد دولة في جنوب الجزيرة، بل جذر عميق من جذور الشخصية العربية: اللغة والهجرات والقبائل والتجارة.
قلت: وكتب الأنساب تربطكم بالقحطانيين من حمير وكهلان، وتربط العدنانيين بإسماعيل عليه السلام. ومهما اختلفت الروايات، فالعروبة ليست سباقاً بين أصلين، بل تاريخ ولغة ومصير مشترك.
قال: وفي تاريخ ملوكنا دروس كثيرة. أتذكر تُبَّع أسعد أبا كرب؟
قلت: الذي مرّ بيثرب، وعزم على خرابها لأن ابنه قُتل فيها؟
قال: هو. وتروي كتب الأخبار أن حبرين من أحبار اليهود حذّراه، وقالا إنها مهجَر نبيٍّ يخرج من قريش في آخر الزمان، فأصغى وكفّ عنها. والدلالة ليست أن ملكاً عرف اسم النبي قبل مولده، بل أنه ملكٌ يملك القوة ولا يجعلها بديلاً عن المعرفة.
قلت: فالحكمة ليست في القدرة على الفعل، بل في القدرة على مراجعة القرار حين تظهر الحقيقة.
قال: ثم انظر إلى سيف بن ذي يزن. قصد قيصر الروم فلم ينل مراده، ثم لجأ إلى كسرى فساعده على طرد الأحباش. لكن القوة التي أعانته كانت تحمل مصالحها الخاصة، فاغتيل حين أراد إنهاء نفوذها، وبقي اليمن بعده في فلك النفوذ الفارسي لوقت ليس بالقليل.
قلت: ليس كل من يعينك على إخراج خصمك يريد لك السيادة كاملة.
قال: بالضبط. قد تتحرر من نفوذٍ لتقع تحت آخر إذا غابت المؤسسات الوطنية التي تحمي القرار. هذا أقدم درس في السياسة، وما أشبه الأمس باليوم.
قلت: والجغرافيا لا تتيح لكم الراحة. باب المندب يلتقي عنده البحر الأحمر بخليج عدن وبحر العرب، على أحد أهم شرايين التجارة العالمية. ومن يؤثر فيه يؤثر في الملاحة والطاقة والإمدادات، من قناة السويس إلى المحيط الهندي. وتتكامل أهمية هذا المضيق مع أهمية مضيق هرمز في الخليج، وهذا ما يجعل اليمن محطّ أنظار القوى الاقلميمة والكبرى.
قال: لكن الجغرافيا وحدها لا تفسّر ما حدث. هي تمنحك الأهمية، ولا تمنحك الحصانة. وفي القرن العشرين تأثر شمالنا بالتيارات القومية والإسلامية، ودخل جنوبنا بعد استقلال 1967 في تجربة ماركسية ارتبطت بصراع المعسكرين. ثم جاءت وحدة 1990 بأملٍ كبير، لكنها لم تتحول إلى مشروع مؤسسي يستوعب التناقضات، فكشفت حرب 1994 أن إعلان الوحدة شيء، وأن بناء شروط استمرارها شيء آخر.
قلت: وحين تضعف الدولة ويتراجع الاقتصاد، يصبح المجتمع أكثر قابلية للاختراق.
قال: لأن الأيديولوجيا لا تدخل المجتمعات من باب الفكر وحده، بل من أبواب الفقر والإقصاء والفراغ السياسي. وحين تعجز الدولة عن تقديم الخدمات والعدالة والمواطنة المتساوية، تقدّم القوى المنظمة نفسها بديلاً عنها. وفي علم السياسة، الدولة هي التي تحتكر العنف المشروع، فإذا فقدت هذا الاحتكار تحولت من صاحبة قرار إلى طرف بين أطراف.
قلت: ونصل هنا إلى الحوثيين، وأريد أن أكون دقيقاً. المذهب الزيدي جزء أصيل من تنوع اليمن الإسلامي، والمشكلة في المشروع السياسي المسلح.
قال: أوافقك. المشكلة ليست في التنوع المذهبي، بل في تحويل تصورات سلالية إلى أساس لاحتكار السلطة، وفي ارتباط سياسي وعسكري بقوى إقليمية يُخضع القرار الوطني لحسابات تتجاوز مصلحة اليمن. وحين يتقدم الولاء لمشروع عابر للحدود على الولاء للدولة، نكون أمام تحدٍّ حقيقي للمواطنة والسيادة.
قلت: لكن غير الحوثيين ليسوا بمنأى عن المسؤولية، أليس كذلك؟
قال: طبعاً. الفساد والإقصاء والانقسامات المناطقية والقبلية وتوظيف الدين في الصراع على السلطة والتدخلات الخارجية، كلها أضعفت الدولة. الأزمة حصيلة تراكمات طويلة استثمرتها قوى إقليمية طامحة، لا نتاج جماعة واحدة. بل صار التاريخ نفسه أداة صراع، تنتقي منه كل جماعة ما يمنحها شرعية، فتحوّلت الذاكرة المشتركة إلى ذاكرات متنافسة.
قلت: ولهذا لا يجوز الخلط بين اليمنيين ومن يتحدث باسمهم؟.
قال: صحيح. ليس كل يمني حوثياً، ولا كل جنوبي انفصالياً، ولا كل صاحب توجه إسلامي أو قومي جزءاً من مشروع خارجي. الملايين يريدون دولة تحميهم، ومدرسة لأبنائهم، ومستشفى لمرضاهم، واقتصاداً يوفر حياة كريمة. هؤلاء هم اليمن الحقيقي خلف ضجيج السلاح. واكمل، والعروبة هنا ليست حزباً ولا مذهباً ولا امتيازاً وراثياً.
فقلت: بل هي رابطة حضارية ولغوية وثقافية تتسع للاختلاف ولا تلغيه. ومن الخطأ مواجهة أيديولوجيا إقصائية بأخرى، أو مطالبة اليمن بالعودة إلى محيطه العربي بإنكار تنوعه الداخلي. واضفت واستقرار اليمن مصلحة عربية مشتركة، للخليج والسعودية، وللأردن كذلك بحكم موقعه وعلاقاته. فاضطراب باب المندب ينعكس على قناة السويس والتجارة الدولية وأمن البحر الأحمر. وتحوّل اليمن إلى منصة للصراعات الإقليمية يمنح قوى بعيدة قدرة على التأثير في أمن المنطقة عبر مفاصل جغرافية شديدة الحساسية.
فقال: والأمن العربي ليس جزراً منفصلة، وأمن الممرات البحرية لا يقل أهمية عن أمن الحدود البرية. أما أنتم في الأردن فما زلتم في قلوبنا، وكيف لا، وأنتم من أوائل من درّب الجيش اليمني الحديث قبل خمسة عقود، وأساتذتكم هم من ساهموا في تعليمنا قبل عقود، واحتضنتمونا كما احتضنتم الكثير من ابناء العروية في الأزمات.
قلت: وكيف ترى المستقبل؟
قال: ثلاثة مسارات. الأول استمرار التشظي، فيصبح اليمن مناطق نفوذ متنافسة تبقى فيها الدولة اسماً بلا سلطة. والثاني تسوية هشة توقف الحرب دون معالجة جذورها، فتصبح الهدنة انتظاراً لصراع جديد. والثالث، وهو الأصعب والأجدر بالعمل، عقد وطني جديد قوامه المواطنة المتساوية، واحتكار الدولة للسلاح، واستقلال القرار، والاعتراف بالتنوع المذهبي والمناطقي.
قلت: وماذا يحتاج هذا المسار من الأشقاء العرب؟
قال: مشروعاً يتجاوز المساعدات وإدارة الأزمات إلى إعمار الإنسان قبل الحجر: تأهيل التعليم، وإحياء المؤسسات، وفتح الاقتصاد للاستثمار، وربط الموانئ اليمنية بشبكات التجارة العربية، وتحويل الموقع الجغرافي من ورقة ابتزاز بيد دولة إقليمية إلى مصدر قوة وتنمية، وتمكين جيل جديد من تجاوز استقطابات الماضي.
قلت: وأخطر ما قد يصيب اليمن ليس أن يخسر حرباً، بل أن ينتصر فيه مشروع لا يشبهه، فيخسر اليمنيون وطنهم وهم يظنون أنهم ينتصرون لأفكارهم. والأمم لا تفقد هويتها حين تختلف، بل حين تسمح للآخرين بأن يحددوا لها من تكون، ومن تعادي، ولمن تنتمي. وهل ترى أن اليمن، مهما اشتد الخلاف، سيعود إلى حاضنته العربية؟
قال: بلا شك. مهما اختلف اليمنيون وتباعدت بهم السبل، سيعود اليمن إلى حاضنته العربية. فالسعودية شقيقة عظيمة، وتاريخنا وتجارتنا وأصولنا تمتد معها إلى الجذور، وكذلك الحال مع الإمارات وعُمان وبلاد الشام. نحن أبناء بيت واحد مهما اختلفنا، وقوافل التجارة القديمة التي خرجت من مأرب لم تعرف حدوداً، بل كانت تصل أهل الجزيرة بالشام بعضهم ببعض. وهذا يحتاج الى صحوة حقيقية.
وفي ختام السهرة اتفقنا على أن اليمن أكبر من جماعة، وأعمق من مذهب، وأبقى من نظام. والأوطان لا تحررها الشعارات وحدها، ولا تحميها الولاءات المستعارة، وإنما يحميها أبناؤها حين يتفقون على أن الوطن أولاً، وأن السيادة لا تتجزأ، وأن تاريخهم المشترك لا يجوز أن يتحول إلى سلاح يوجّهه بعضهم إلى صدور بعض.
وأنهى صديقي حديثه قائلاً: ما أحوجنا في اليمن اليوم إلى قيادة تشبه ملوك حمير وسبأ، توحّد اليمن وتجمع شمله، وتعيد إليه حاضرته العربية الأصيلة. قيادة تعيد إلى اليمن بساطة الدين الإسلامي وسماحته كما عرفه أجدادنا، دون أيديولوجيا غريبة تفرّق الأخ عن أخيه، وتجعل الولاء لغير الوطن، وتحوّل الإيمان من رحمة تجمع إلى راية تفرّق.
وأنهيت حديثي بأن اليمن الذي صنع التاريخ قادر على أن يصنعه من جديد، فالشعوب لا تُقاس بانكساراتها، بل بقدرتها على النهوض.
فابتسم صديقي ابتسامة حزينة وقال: هيهات هيهات أن يكون تفاؤلك في موضعه. فالمسألة ليست مسألة اليمن وحده، بل اليمن وفلسطين والعراق وسوريا وليبيا والسودان ولبنان، وأخشى أن تطول القائمة إذا لم نتدارك ما وصلنا إليه في بلادنا العربية. ولن يتحقق ذلك إلا بتعليم عالي الجودة قادر على المنافسة، وبتقديم الكفاءات الوطنية على قيادات الولاءات المؤقتة، التي كثيراً ما تتجه إلى الخارج لتغطي على ضعفها، وتبحث عن حماية لتمنحها النفوذ الذي يصون مكاسبها وشبكة مصالحها.
